ورسالة القديس يعقوب هي ضمن الرسائل العامة (الكاثوليكون) أي الموجَّهة إلى الكنيسة الجامعة في كـل مكان، وليس إلى كنيسة بعينها، مثلها مثل رسالتي القديس بطرس ورسائل القديس يوحنا الثلاث ورسالة القديس يهوذا أخـي القديس يعقوب.

وقد كتب القديس يعقوب رسالته من أورشليم. والبعض يعتبرها أول ما كُتِبَ من العهد الجديد (ربما سنة 49م) بعد استشهاد القديس استفانوس مباشرة وانتشار اليهود الذين آمنوا خارج أورشليم تحت وطأة الاضطهاد من إخوتهم وقبل انعقاد مجمع أورشليم (سنة 50م) وقبل أن يكتب القديس بولس رسالتيه إلى غلاطية ورومية (سنتا 49، 57م على الترتيب).

ويرى آخرون مع هذا أن القديس يعقوب كتب رسالته حوالي سنة 60م (أو قبلها بقليل) بعد أن كتب القديس بولس رسالته إلى رومية (وقبلها رسالته إلى غلاطية)، وأن القديس يعقوب فيما عرضه في رسالته لعلاقة الأعمال بالإيمان، يراه البعض مُخالفاً لِمَا أورده القديس بولس.

ولكن يمكن القول - كما سيتضح فيما بعد - إن ما كتبه القديس يعقوب في هذا الصدد يأتي في سياق سلوكي تعليمي وليس جدلياً فكرياً كما في رسالتي القديس بولس إلى غلاطية ورومية. كما أن ما جاء في رسالة القديس يعقوب في مجال الإيمان والأعمال يتكامل ولا يتعارض مع ما جاء في رسالتي القديس بولس المذكورتين وغيرهما، خاصة أن ”الأعمال“ التي يستبعدها القديس بولس غير ”الأعمال“ التي يؤكِّد القديس يعقوب على أهمية دورها، والتي يشترك معه القديس بولس في الحثِّ عليها وفي حتمية اقترانها بالإيمان الحقيقي، ثماراً طبيعية لسُكنى الروح القدس في النفس المؤمنة(2).

الأصحاح الثاني من رسالة القديس يعقوب:

والحديث عن الإيمان والأعمال في رسالة القديس يعقوب القصيرة (التي تتكوَّن من خمسة أصحاحات فقط) لم يستغرق إلاَّ جزءاً من الأصحاح الثاني (يع 2: 14-26)، وجاء في سياق انتقاده لبعض السلوكيات السلبية في الكنيسة، وتوبيخه للمنحرفين الذين لم يتحرروا بعد من ميراث حياة الجسد التي عاشوها قبلاً (مهاجماً أخطاء اللسان، الغيرة والتحزُّب، شهوة الجسد، محبة المال والاستغلال) وحاثّاً على التوبة ومخافة الله.

وهو بَدَأَ الأصحاح الثاني هكذا: «يا إخوتي، لا يكن لكم إيمان ربنا يسوع المسيح رب المجد في المحاباة» (يع 2: 1)، وقد هاله أن البعض (ربما كان بينهم قادة الكنيسة) يُميِّزون بين أعضاء الكنيسة أثناء الخدمة، فيُحابون الأغنياء ويُكرِّمونهم ويحتقرون الفقراء ويهينونهم، ويُنكرون بذلك الإيمان: «إن كنتم تُحابون تفعلون خطية موبَّخين من الناموس كمتعدِّين. لأن مَن حفظ كل الناموس وإنما عثر في واحدة، فقد صار مُجرماً في الكل...» (يع 2: 10،9).

من هنا تطرَّق القديس يعقوب إلى ارتباط الإيمان (بالمسيح) بالأعمال التي تشهد له: «أرني إيمانك بدون أعمالك، وأنا أُريك بأعمالي إيماني» (يع 2: 18).

فالإيمان لا يتفق والخطية، كما أن هناك فرقاً بين إيمان الكلام وإيمان العمل. فالأول لا جدوى منه (مثل محبة الكلام واللسان - 1يو 3: 18): «ما المنفعة، يا إخوتي، إن قال أحدٌ أن له إيماناً ولكن ليس له أعمال(3). هل يقدر الإيمان (البارد، الشكلي، الاسمي، الفاقد الفاعلية والحيوية) أن يُخلِّصه» (يع 2: 14).

وأيَّة خدمة مسيحية هذه إذا قيل لعريانين مُعتازين: «امضيا بسلام، استدفئا واشبعا» دون أن تعطوهما بالفعل حاجة الجسد (يع 2: 16،15). هذه خدمة وهمية لا علاقة لها بإيمان: «ربنا يسوع المسيح» (يع 2: 1)، والكلام المُنمَّق وحده لن يسدَّ أعواز أحد(4).

فالإيمان ليس هو مجرد كلام الشفاه ولا يكتفي بالاعتقاد والمعرفة أو يعني الانتماء الشكلي، فحتى «الشياطين يؤمنون ويقشعرون» (يع 2: 19)، ولكنهم رغم هذا الإقرار لا يزالون شياطين منذ سقوطهم، ولا رجاء في توبتهم وعودتهم ولا أمل. نعم، «إن الإيمان بدون أعمال ميت» (يع 2: 26،20)(5).

وهذا صحيح، فالإيمان السلبي الساكن الذي لا يُترجم إلى عبادة ومحبة واستجابة وفعل خير وخدمة ورفض للخطية وجهاد وتوبة وحمل للصليب ومناداة بالخلاص، لا يستحق اسمه، هو لا شيء، ميت، صفر؛ مثله مثل أعمال العبادة الشكلية التي هدفها إرضاء الذات والناس. فالإيمان الحقيقي الجدير بهذا الاسم هو الإيمان العامل (غل 5: 6)، والأعمال الحقيقية الجديرة بهذا الاسم هي أعمال الإيمان وثماره (1تس 1: 3).

وفي مَثَل الابنين الذي ساقه الرب (مت 21: 28-32)، فالابن الذي تعهَّد بالعمل في كرم أبيه ولكنه لم يمضِ، لم يأخذ شيئاً لأنه لم يُحقِّق إرادة أبيه. أما الابن الذي تقاعس في البداية ورفض العمل ثم ندم أخيراً ومضى، قَبِله أبوه. فالأمر ليس مجرد النوايا والتعهُّدات الكلامية مهما بولغ فيها، وإنما التنفيذ والعمل الفعلي هو الجدير حقاً بالتقدير والمكافأة.

والقديس يعقوب في تدليله على ضرورة أن يكون الإيمان عملياً، استخدم مثلين من العهد القديم، هما: إبراهيم، وراحاب الزانية. فيقول عن الأول إنه أكمل الإيمان بالأعمال (يع 2: 22): «إذ قدَّم إسحق ابنه على المذبح» حسب أمر الله «وتمَّ الكتاب القائل: فآمن إبراهيم بالله فحُسِبَ له برّاً(6)، ودُعِيَ خليل الله» (يع 2: 23،21).

ويقول عن راحاب إنها رغم حياتها الدنسة السابقة (يش 2: 1)، أعلنت إيمانها بالله، وقد برهنت عليه بأن «قَبِلَت الرسل وأخرجتهم في طريق آخر» (يع 2: 25)(7).

وهو يختم هذا الأصحاح بالقول: «تَرَون إذاً أنه بالأعمال (أيضاً) يتبرر الإنسان، لا بالإيمان وحده (بدون أعمال)» (أي يتبرر الإنسان بالإيمان الحقيقي الذي تُبرهن عليه أعماله)، «لأنه كما أن الجسد بدون روح ميت، هكذا الإيمان أيضاً بدون أعمال ميت» (يع 2: 26،24). فالأعمال هي روح الإيمان الحي كما أن الإيمان هو روح الأعمال الأمينة المقبولة في نظر الله، وبانفصال الإيمان عن الأعمال أو العكس يموت كلاهما.

وهو إذا كان ينفي أن الإنسان يتبرر بواسطة إيمان شكلي مجرد من الفاعلية، فهو في ذات الوقت لا يمكن أن يقصد أنه يتبرر بأعمال أو ممارسات مقطوعة الصلة بالإيمان بالمسيح (أي بالأعمال وحدها). والمؤمن الحقيقي يثق أنه مهما فعل كل بر، فليس خلاصه بأعماله، وإنما هو بدم المسيح(8).

(يتبع)