”الكنيسة الخالدة“ - صفحة 152

وواقعياً، تُعتبر كنيسة الأرض وكنيسة السماء شكلان مختلفان من الوجود الروحي، وإن كانا غير منفصلَيْن: فمَن في السماء هم بلا أجساد، وهنا على الأرض ذوو أجساد وموت جسدي؛ هناك الذين بلغوا ووصلوا، أما هنا فالذين يسعون لأن يبلغوا ويصلوا؛ هنا يعمل الإيمان، أما هناك فيرون الرب وجهاً لوجه؛ هنا يعمل الرجاء، أما هناك فتحقيق الرجاء.

إلاَّ أنه لا يجب أن نرى هذين النمطين من الوجود: السماوي والأرضي، كأنهما منفصلان. فإن كنا نحن لا نقدر أن نصل إلى هؤلاء القديسين في السماء، لكن القديسين يصلون إلينا.

فالرسل القديسون الذين رحلوا عن هذا العالم منذ عشرين قرناً، خلعوا جسدهم الأرضي، لكنهم لم يخلعوا عنهم جسد الكنيسة. فهم ليسوا فقط كانوا، بل ما زالوا وسيظلون هم أساس وأعمدة الكنيسة. فالكنيسة بُنيت على أساس الرسل والأنبياء، والمسيح نفسه هو رأس الزاوية للكنيسة (أف 2: 20)، وبينما هم في السماء، فهم يظلون في شركة مع المؤمنين والكنيسة التي أسَّسوها على الأرض في كل مكان، يبثُّون فيها من روحهم وتعليمهم، ويصلُّون من أجل تثبيتهم واحتمالهم آلام وضيقات الشهادة للمسيح

ومثل هذا المفهوم كان لدى آباء الكنيسة القدامى، سواء في الشرق أو في الغرب. وهذه هي كلمات القديس يوحنا ذهبي الفم:

[وأيضاً، ومرة تلو المرة، نحتفل بتذكار الشهداء. لقد تألموا، ونحن نفرح. هم جاهدوا، ونحن نطفر من الفرح؛ أكاليلهم هي فخر للكل، أو بالحري لكل الكنيسة. وقد يسأل سائل: فكيف يكون هذا؟ فالشهداء هم أعضاؤنا، «لا تقدر العين أن تقول لليد: لا حاجة لي إليكِ، أو الرأس أيضاً للرجلين» (1كو 12: 21). فالأعضاء تتكرم، لكن هذا التكريم الفائق لا يجعلهم غرباء عن ارتباطهم بالأعضاء الآخرين].

[فإن كان السيِّد لم يستحِ أن يكون رأسنا، فبالأَوْلى هؤلاء لا يستحون أن يكونوا أعضاءً لنا، لأن فيهم تتمثل المحبة، والمحبة دائماً توحِّد وتربط ما هو منفصل بالرغم من التنوُّع في الكرامة].

++++++++

ويقول القديس أوغسطينوس:

[لأن نفوس الموتى الأتقياء لا تغادر الكنيسة، التي هي ملكوت المسيح. وهذا هو السبب في إقامة التذكار على مذبح الرب أمام تقدمة جسد المسيح... فلماذا يُعمل هـذا إلاَّ لأن المؤمنين - حتى بعد الموت - يظلون أعضاء في الكنيسة].

والكنيسة في تمجيداتها للرسل تدعوهم الأعمدة التي بُنيت عليها الكنيسة، وهم أُسس الأرثوذكسية الذين وضعوا الإيمان في الكنيسة، وهم الأحجار الجوهرية الاثنا عشر.

وتصف ذكصولوجية القديس مرقس الإنجيلي الذي كرز بالمسيح في الإسكندرية سنة 60 م:

[يا مرقس الرسول والإنجيلي، الشاهد لآلام الإله الوحيد الجنس، أتيتَ وأنرتَ لنا بإنجيلك، وعلَّمتنا الآب والابن والروح القدس، وأخرجتنا من الظلمة إلى النور الحقيقي، وأطعمتنا خبز الحياة الذي نزل من السماء].

لاحِظ أن الذكصولوجية تُلخِّص كرازة القديس مرقس في أنه قدَّم لنا المسيح من خلال بشارته لنا بإنجيل الخلاص، وتسليمه لنا سر الإفخارستيا! ففي كل مرة نسمع الإنجيل ونتناول الإفخارستيا الكنيسة، نكون في شركة مع معلِّمنا القديس مار مرقس الرسول الإنجيلي ومع سائر الرسل والقديسين المنتقلين.

وهناك أساس لتمجيدنا باقي القديسين، من نفس كلمة الله: ففي رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي الرائي نسمع: «مَن يغلب، فسأجعله عموداً في هيكل إلهي» (رؤ 3: 12). فالقديسون هم أعمدة الكنيسة، ليس فقط في الماضي قبل انتقالهم، بل وفي كل الأزمان والأجيال هم هكذا، وإلى الأبد آمـين.

(يتبع)

(1) كتاب: ”الكنيسة الخالدة“، للأب متى المسكين، الطبعة الخامسة 2002، صفحة 132و134.

(2) من ذلك ظهور أرواح القديسين والشهداء والمعونات العظيمة التي يُقدِّمونها للمستغيثين بهم.